書(shū)法是勤奮練習(xí)+靈感+性情，注重整體效果，講究隨心所欲，筆隨心動(dòng)的感覺(jué)。書(shū)法，在時(shí)間上要?dú)饷}流貫，空間上應(yīng)虛實(shí)相生，筆勢(shì)于靜態(tài)中求得生動(dòng)美妙，線墨于動(dòng)態(tài)中展現(xiàn)氣韻神采。是技巧與意境的交融，心靈與自然的共鳴。有時(shí)自己也會(huì)疑惑，西方書(shū)法的根在何處，歐洲典型的***與理性，如何能成就書(shū)法的藝術(shù)。而我卻可以很清晰地說(shuō)——書(shū)法，源于自然，源于人文，源于傳統(tǒng)，源于悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)詞文化積淀。

書(shū)法藝術(shù)是東方美的藝術(shù)之一。早在隋唐時(shí)期，中國(guó)書(shū)法家的作品就開(kāi)始大量東渡日本，此次回國(guó)“省親”的《帖》就是很好的實(shí)物例證。唐代中期，日本高僧空海大師（774年——835年）來(lái)中國(guó)求學(xué)，專(zhuān)攻二王書(shū)法，他的手札與二王手札相比，幾可亂真?？蘸；貒?guó)后成為日本歷偉大的書(shū)法家。近代以來(lái)，吳昌碩、齊白石、陳師曾、趙樸初、啟功等藝術(shù)大師的書(shū)法作品，成為日本人喜愛(ài)的藝術(shù)珍品。

就東方書(shū)法而言，雖然古代書(shū)法成就中國(guó)占到，但日本現(xiàn)代書(shū)法的發(fā)展態(tài)勢(shì)比中國(guó)要好，日本傳統(tǒng)禮儀思想乃至心境的保存，并在不斷前行的過(guò)程中進(jìn)行自我突破，是其中非常重要的原因之一。例如手島右卿的作品 《飛》——如天人之羽衣，隨著微風(fēng)輕拂飄揚(yáng)，溶入云霞，展現(xiàn)出一種舒快輕盈的舞姿，其中首先躍入眼簾的是形態(tài)上的趣味，書(shū)法教室，收筆的一點(diǎn)飄蕩無(wú)定，如夏日南風(fēng)，冉冉向上升騰，正像鑒賞家所評(píng)論的那樣，這出人意料而又絕妙的構(gòu)筑姿態(tài)上雖有些過(guò)分，但在這里卻清晰地閃現(xiàn)出一種凈化的心象，沒(méi)有耀眼之處。在輕松的表現(xiàn)中包含著精密，周到的創(chuàng)作構(gòu)思，令人絕嘆。從這個(gè)層面看，日本現(xiàn)代書(shū)法在創(chuàng)新方面有著很大的潛力和發(fā)展空間。而中國(guó)，帶來(lái)的心靈恐懼與精神麻木，改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的文化雜糅，商業(yè)所引發(fā)的矯情造作的表現(xiàn)欲望——整個(gè)大環(huán)境，缺乏一種安靜、純明而穩(wěn)定的心態(tài)來(lái)面對(duì)書(shū)法未來(lái)的創(chuàng)新發(fā)展，當(dāng)然不會(huì)取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，同時(shí)也難有突破。

學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法，并不比學(xué)習(xí)軟筆書(shū)法簡(jiǎn)單。對(duì)于初學(xué)者而言，學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法，其實(shí)更加需要掌握正確的練習(xí)方法，更加強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)者要得到書(shū)寫(xiě)方法上的指導(dǎo)。沒(méi)有針對(duì)性和目的性地進(jìn)行訓(xùn)練的話，盲目臨帖，通常收效甚微。君不見(jiàn)，諸多終日提筆的朋友，寫(xiě)出來(lái)的字依然是章法凌亂不成體統(tǒng)的。

這正是因?yàn)樗麄儗?xiě)字尚未得法，又把不恰當(dāng)?shù)臅?shū)寫(xiě)方法重復(fù)重復(fù)再重復(fù)，終無(wú)非是將不恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ袒勺约旱臅?shū)寫(xiě)陋習(xí)而已。

書(shū)寫(xiě)工具

要先寫(xiě)好字，首先還是應(yīng)該了解清楚你所使用的書(shū)寫(xiě)工具的。目前市面上，主流的硬筆書(shū)法書(shū)寫(xiě)工具就是鋼筆和鉛筆了。其次還有因電腦閱卷普及而流行起來(lái)的中性筆，以及書(shū)寫(xiě)性能不盡如人意，行將就木的圓珠筆。

書(shū)法里的＂雅正＂什么意思？

南宋詞學(xué)中的"雅正"說(shuō)有著深厚的學(xué)術(shù)背景.就其根源看，"雅正"說(shuō)的理論基礎(chǔ)正是南渡以來(lái)具有濃厚理學(xué)色彩的"崇正"理論;就其理論特征看，"雅正"說(shuō)的并不在于建立一種具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)理論，而在于"正"詞壇之不"正"，崇尚"正統(tǒng)"的意味甚濃;就其學(xué)術(shù)傾向性看，"雅正"說(shuō)頗同理學(xué)領(lǐng)域中的"道統(tǒng)"傳承，不僅有著"定于一尊"的"正統(tǒng)化"詞學(xué)痕跡，而且有著類(lèi)似理學(xué)"道統(tǒng)"的清晰的傳承統(tǒng)系。

何謂平正？

“平正”，就是我們常說(shuō)的“橫平豎直”，這是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本原則。但要注意，“橫平豎直”的“平”，不是一般的平，而是帶斜勢(shì)的平。因?yàn)槿说膬裳?，視覺(jué)并不平衡，橫畫(huà)真正畫(huà)得平了，由于眼睛的錯(cuò)覺(jué)，看去就像向右倒了下去。所以橫畫(huà)必須稍帶斜勢(shì)，但又不可斜得過(guò)分。大致橫畫(huà)斜度應(yīng)為5°-7°左右。超過(guò)這個(gè)角度，就是太斜；不及這角度，就是太平，都不好看。所謂豎直，就是每一個(gè)直畫(huà)，不論中間、左右、上下，都要畫(huà)得很直，不可歪斜傾側(cè)（但“門(mén)”的左直，“亻”“彳”等的直畫(huà)例外）。