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三法印的概說世間上每個都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂「真理」，必須合乎本來如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四個條件。的「三法印」：諸行、諸法無我、涅槃寂靜，就是合乎這四個條件的真理。

三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真?zhèn)蔚臉藴?，如同世間的公文l，憑借印監(jiān)可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。

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輪回理論的發(fā)展部派在十二因緣理論的基礎上提出了“三世兩重因果”的說法，是早期比較細致的輪回理論。但中的無我觀念和輪回理論之間是不協調的，于是一些部派就提出變相的“我”，認為它與五蘊非一非異。

大乘則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進一步豐富了的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強調事物的無自體，打坐禪修墊，所以認為輪回終并不具有實在性。

大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉世等觀念是接受的，但對于印度中無我觀念卻難以理解，打坐禪修墊廠家，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎。

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什么是因果？所謂因果，打坐禪修坐墊，因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由的緣起論產生了因果理論，因果理論是輪回解脫理論的基礎，隨著的發(fā)展而對因果理論產生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有的因，也沒有的果。所講的因，有時與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關系尤其是前后關系的一種認識，的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于因果理論范圍